Walleshausen

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Siehe die neue hervorragend gelungene Internetseite:  www.walleshausen.net  !

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                                                WALLESHAUSEN

 

Heimat im oberen Paartal  (II)

Walleshausen

 

Der Weiler Wabern gehörte zur Gemeinde und Pfarrei Walleshausen.

Als ehemals Pollingische Klosterpfarrei hat Walleshausen eine altehrwürdige Geschichte.

Walleshausen ist aber auch die Heimat meiner Mutter Ernestine Welz, die dort auf der Unteren Mühle geboren wurde.

Ich besuchte dort die Volksschule 1937-1942 und kam dort 1939 zur Erstkommunion. In der Erinnerung bleiben mir meine erste Lehrerin Amalie Müller und die Pfarrherren Dagobert Sailer und Michael Grasmüller.

 

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Walleshausen gehörte zum ehemaligen Kloster Polling. Wallelshausen ist als erster Band erschienen in der Reihe:  

Der kleine Pfaffenwinkel      

Herausgegeben von Pankraz Fried und

Heinrich Winterholler

1985 im Konrad Verlag Weißenhorn

 

Im gleichen Verlag 2006 erschienen:

Petar Vrankic´/ Anton H. Konrad, Kirchenführer Walleshausen.

Schwäbisch-bayerische Kunstdenkmale Heft 161_

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EINIGE DATEN DER ORTS- UND PFARRGESCHICHTE

Hügelgräberfelder nördlich des heutigen Dorfes Walleshausen weisen auf Spuren einer ersten Besiedlung in vorgeschichtlicher Zeit, die Zeit von 750-450 v. Chr., die sogenannte Hallstattzeit. Doch mit dem Ausbau von Siedlungen mit seßhafter Bevölkerung kann in unserem Gebiet erst mit dem Entstehen der -hausen- und -hofen-, -dorf- und -heim-Orte gerechnet werden, deren Gründung erst von der zweiten Hälfte des 6. nachchristlichen Jahrhunderts an heute datiert wird. Seinem Namen nach kann also Walleshausen bereits damals entstanden sein, wahrscheinlich freilich erst im 7. bzw. 8. Jahrhundert. Urkundlich erstmals erwähnt wird es  in einem Güterverzeichnis des Klosters Wessobrunn, in welchem Güter genannt werden, welche dem Kloster unter Herzog Arnulf (907-937) entfremdet wurden. Hier wird eine "hoba", Hube, zu "Waglineshusen" erwähnt. Der Name Walleshausen dürfte also soviel wie "bei den Häusern des Wagelin" bedeuten. In "Wago" oder "Wagelin" kann wohl der erste jener Sippe vermutet werden, die Walleshausen gründete. 1192 sind bei einem Vergleich zwischen dem Kloster Wessobrunn und dessen Vogt ein Konrad von "Wegelinshusen" und dessen Sohn Friedrich als Zeugen genannt.
Auf den Dorfadel dürfte wohl auch die Errichtung einer Kirche und die Bestellung eines Pfarrers zurückzuführen sein. Jedenfalls waren Kirche und Pfarrhof - wie eine Urkunde aus dem 14. Jahrhundert bezeugt - im Besitz des Dorfadels: 1354 kaufte das Kloster Polling den Kirchensatz zu Walleshausen, zu Lichtmeß 1356 konnte ein hierüber entstandener Streit gütlich geschlichtet werden. Polling war fortan Patronatsherr von Walleshausen, durfte also dem Augsburger Bischof den jeweiligen Pfarrer vorschlagen (benennen) und gewisse Einkünfte aus der Pfarrei beziehen.
Gerade die reichen Einkünfte der Pfarrei Walleshausen waren es, die den Propst Ulrich III. von Polling 1448 veranlaßten, zur Hebung des durch Brand zerstörten Klosters und zur Minderung der beim Wiederaufbau gemachten Schulden beim damaligen Augsburger Bischof, Kardinal Peter von Schaumberg, um die Einverleibung der Pfarrei in das Stift Polling nachzusuchen, um eine Vergünstigung, welche der Bischof mit Zustimmung des Augsburger Domkapitels unter der Voraussetzung gewährte, daß auch künftig in Walleshausen ein Weltgeistlicher tätig sei, für dessen Auskommen vom Kloster gesorgt werde; falls die Pfarrei nicht besetzt sei, sollten die Erträge an den Bischof kommen.
Papst Nikolaus V. bestätigte 1452 diese Einverleibung, welche 1461, nach dem Tode des bisherigen Inhabers der Pfarrei, durch den Stiftsdekan Marstaller vorgenommen wurde. Später gewährte Vergünstigungen sicherten dem Stift Polling dann auch das Recht, eigene Ordensleute auf die Pfarrei zu bringen. Bis zur Säkularisation im Jahre 1803 gehörte nun die Pfarrei Walleshausen zum Kloster Polling, das sich im 18. Jahrhundert zum bedeutendsten Chorherrenstift in Bayern entwickelte. Nur einmal, 1560, war die Pfarrei gegen eine andere, das Polling näher gelegene Peißenberg, vertauscht worden. Allein, dieses Rechtsgeschäft, das mit finanziellen Einbußen verbunden war, wurde rasch wieder rückgängig gemacht. Walleshausen kam erneut in Pollinger Besitz und blieb es dann.
Geschahen Inkorporationen (= Einverleibungen) im allgemeinen meist aus finanziellen Erwägungen, um ein Stift oder Kloster finanziell besser zu stellen, weil es dadurch in den Genuß oder in den Besitz der Pfarreinnahmen oder gar des gesamten Kirchenvermögens kam, so war man andererseits doch bestrebt, Einverleibungen vor allem in solche Institute vorzunehmen, bei denen die Gewähr für eine hinreichende Seelsorge der Pfarrei gegeben schien. Gerade deshalb gibt es zahlreiche Inkorporationen von Pfarreien in Augustinerchorherrenstifte, weil die Chorherren im Mittelalter sich besonders der Liturgie und Seelsorge widmeten. So hat auch das Stift Polling die ihm einverleibten 15 Pfarreien gut versehen und in ihnen Großes geleistet. Dies gilt nicht zuletzt für Walleshausen: bereits 1452 wurde hier zusätzlich eine Kaplanei durch das Stift errichtet; 1466/72 erfolgte der Neubau der heutigen Pfarrkirche; nach dem 30jährigen Krieg wurde der ruinös gewordene Pfarrhof erneuert, erweitert und schließlich um 1710/20 durch eine wohlgelungene Aufstockung zur Sommerresidenz der Pollinger Pröpste ausgebaut. [1732 wurde der Innenraum der Kriche  barockisiert].
Das 18. Jahrhundert war für das Stift Polling eine Glanzzeit - vor allem auf wissenschaftlichem und künstlerischem Gebiet. Nur einige Namen seien herausgegriffen: Franz Töpsl, Eusebius Amort, Philipp SalIer, Gerhoh Steigenberger und Dominikus Bartholomedi. Als Historiker, Theologen, Naturwissenschaftler oder Mathematiker waren diese Männer weithin berühmt und standen mit der gelehrten Welt des ganzen Abendlandes in Verbindung. Etwas von diesem "aufgeklärten", weltoffenen Geiste Pollings fand auch seinen Niederschlag im Seelsorgswirken und Kulturschaffen des Stiftes in dem ländlich-abgelegenen Walleshausen: Wessobrunner Künstler stukkierten in Kirche und Pfarr hof ; frühzeitig wurde eine Schule errichtet und besonders Begabte auf das Pollinger Gymnasium geschickt (so der später in den erblichen Adelsstand erhobene Rechtsgelehrte Dr. Josef von Miller, ein Müllerssohn von der Unteren Mühle); eifrig und mit gutem Erfolg wurde in der Pfarrökonomie die Landwirtschaft betrieben; eine relativ reiche Bibliothek mit über 150 Titeln meist theologischen, kirchenrechtlichen und aszetischen Inhalts stand dem Pfarrvikar und seinem Kooperator als Präsenzbibliothek zur Verfügung. Die seit 1637 vorhandenen Tauf-, Trauungs- und Sterbematrikel, welche nur geringe Lücken aufweisen, sowie vereinzelt noch vorhandene Pfarrvisitationsprotokolle vermitteln einen Einblick in die gediegene Seelsorgsadministration durch die Pollinger Chorherren. Zwei Bruderschaften, die Sebastiani- und Corporis-Christi-Bruderschaft, sowie zahlreiche Meßstiftungen, letztere teilweise bis ins 15. Jahrhundert zurückreichend, künden sowohl vom Seelsorgseifer der als Pfarrvikare zu Walleshausen wirkenden Pollinger Augustiner als auch vom frommen Sinn der Walleshauser Bauern, Gütler und Söldner. Wallfahrten, welche jedes Jahr nach Andechs, Dießen, Kloster Lechfeld und Herrgottsruh bei Friedberg zu Fuß unternommen wurden, sowie Bittgänge nach Schwabhausen, Scheuring, Petzenhofen, Petzenhausen, Eresing oder Pestenacker zeugen nicht weniger von lebendiger barocker Kirchenfrömmigkeit wie die wohl aus Polling kommende, im 18. Jahrhundert durch Reliquienschenkung besonders geförderte Magdalenenverehrung, die sich wenn auch in geläuterter Form - bis auf den heutigen Tag lebendig erhalten hat (Magdalenenfest am 22. Juli, auf den nächstgelegenen Sonntag verlegt, mit Markt).
Als 1803 das Stift Polling der kurfürstlich-landesherrlichen Säkularisation zum Opfer fiel, wurde auch die jahrhundertealte, traditionsreiche Verbindung zwischen Polling und Walleshausen gelöst. Zwar blieben Ivo Hofmann und Forerius Socher, die beiden Seelsorger aus dem Kloster Polling, als "Pfarrverweser" und Kaplan auf ihren Posten bis zur Neuregelung der kirchlichen Verhältnisse in Walleshausen zu Ende des Jahres 1806. Als zu Beginn des Jahres 1807 der seines Amtes als Propst enthobene Johann Nep. Daisenberger, nunmehr von König Max Joseph I. zum Pfarrherrn von Walleshausen ernannt, an die Stätte seines früheren vierzehnjährigen Wirkens zurückkehrte, war ein Teil der Kostbarkeiten in Kirche und Pfarrhof von staatlicher Seite weggeschafft, waren der überwiegende Teil des Hausinventars sowie der liegenden Güter blindlings zu Schleuderpreisen versteigert, die von den Bauern jährlich zu leistenden Naturalabgaben (Zehnten) vom Staate eingezogen. Nicht nur Polling hatte - wie alle anderen aufgelösten Klöster - unersetzbare Werte verloren, auch die den Klöstern einverleibten Pfarreien - so also auch Walleshausen - waren erheblich in Mitleidenschaft gezogen worden.
Bis 1820 versah Johann Nep. Daisenberger noch die Pfarrei Walleshausen zusammen mit seinem Kaplan Forerius Socher und seinem Vorgänger Ivo Hofmann, immer noch hoffend, das den Klöstern und Stiften durch den Staat zugefügte Unrecht werde wieder gutgemacht werden. Allein, 1817 anerkannte Rom im 1. bayerischen Konkordat stillschweigend das Geschehen der Säkularisation, das Benennungsrecht für die Pfarrer von Pfarreien, die ehedem Klöstern inkorporiert waren, blieb nun bis zum 2. bayerischen Konkordat in den Händen der bayerischen Regierung. Erst 1924 erlangte der Augsburger Bischof das freie Verfügungsrecht über die Pfarrei. 1907 war die Filiale Pestenacker aus dem Pfarrverband ausgegliedert und durch Prinzregent Luitpold zur Pfarrei erhoben worden.
Vom Mittelalter bis in das 20. Jahrhundert war der überwiegende Teil der Bevölkerung in der Landwirtschaft tätig. Bei der Säkularisation zählte die Gesamtpfarrei 608 Einwohner (das Dorf Walleshausen 263, Pestenacker 188, Wabern 71, Petzenhofen 18, Unfriedshausen 34, Jedelstetten 26, der nach Walleshausen gehörige Teil von Kaltenberg 8). Die Strukturveränderung, welche durch die beiden Weltkriege (1914/18 und 1939/45), die beginnende Industrialisierung, den Zuzug zahlreicher Heimatvertriebener und die agrarwirtschaftliche Situation bedingt ist, ließ östlich der Paar eine neue Siedlung entstehen. Heute zählt Walleshausen (ohne Pestenacker, aber mit Petzenhofen, Unfriedshausen und Wabern) 941 Einwohner (Stand vom 20. September 1971), von denen sich 875 zur römisch-katholischen Kirche bekennen. Ein Großteil der Familienväter und Alleinstehenden (348) sind als Arbeiter, Angestellte und Beamte auswärts tätig. Im Dezember 1971 stimmte die überwiegende Mehrheit der wahlberechtigten Bevölkerung für einen Anschluß der Gemeinde an die künftige Großgemeinde Geltendorf. Dieser Anschluß wird zum 1. Juli 1972 erfolgen.
Zur Veranschaulichung der Ortsgeschichte sei auf die Heimatstube von Herrn Heinrich Welz sen. verwiesen [Sie wurde [2007] von seinem Sohn Franz wieder errichtet und betreut]. 

11. DAS ÄUSSERE DES GOTTESHAUSES
"UNSERER LIEBEN FRAU" UND SEINE UMGEBUNG

Wer, von Landsberg kommend, in nordöstlicher Richtung fährt, er-
reicht über Epfenhausen - Weil - Unfriedshausen oder über Penzing
- Ramsach - Schwabhausen - Kaltenberg nach 16 bzw. 18 km das
Pfarrdorf Walleshausen, eine der großen Dorfsiedlungen des nördlichen
Landkreises, an dem Flüßchen Paar gelegen (Bahnstation der Linie
Augsburg - Merlng - Geltendorf) . Seiner Siedlungsform nach ein Stra-
ßendorf, liegt es zu Füßen eines Moränenhügels, einer eiszeitlichen Ab-
lagerung von agelfiuh. Der Hügel selbst, im Volksmund "Stein-
bichl" benannt, trägt seit vielen Jahrhunderten das Walleshauser Got-
teshaus mit seinem weithin sichtbaren Turm, der in seiner Glocken-
stube fünf Glocken beherbergt. Der Gottesacker, welcher um die Kirche
gelagert ist, war noch im 18. Jahrhundert befestigt. Die Kirche selbst
hatte mehrere unterirdische Aus- bzw. Zugänge. Der Hauptzugang ist
heute noch vom Südosten her durch einen gedeckten Stiegenaufgang
(ähnlich in benachbarten Orten wie z. B. Scheuring oder Prittriching)
bzw, unter einem an den Südtrakt des Pfarrhofes angebauten Pavillon,
dem sogenannten Frauenhaus. Vom Westen her gelangt man in den
Friedhof durch eine noch erhaltene gotische Friedhofspforte, vom Nor-
den her ebenerdig.
Die Außenwände des stattlichen Langhauses werden durch abgestufte
trebepfeiler gegliedert. Sie kennzeichnen den heutigen Kirchenbau
als Bauanlage der späten Gotik. Achteckiger (= oktogoner) Turm-
aufbau und "welsche Haube", beide erst 1695 geschaffen, weisen
ebenso wie die gerundeten Fenster de Langhauses auf spätere Um-
gestaltungen im Zeitalter des Barock hin.
An der südlichen Friedhofsmauer steht an der Stelle des 1453 errich-
Teten „Totenkerkers" ein Gebeinshaus (Ossuarium), eines der We-
nigen noch erhaltenen, mit barocker Ölbergszenerie (um 1700 ge-
schaffen, 1955 und 1971//72 erneuert).
An der Ostseite des Turmes und an der Südseite des Langhauses be-
finden sich Priestergräber. Bemerkenswert sind die hier neuerdings
angebrachten alten Grabsteine, unter denen auch jener des 1820
verstorbenen Pfarrers und früheren Propstes Johann Nep. Daisen-
berger ist [*1752].
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Die drei Seitenaltäre - Werke des Weilheimer lHeisters Heinrieb Haagn
Der Südseite des Langhauses vorgelagert sind das Vorzeichen und der
Sakristei anbau, beides wenig geglückte Schöpfungen des 20. Jahr-
hunderts. Nördlich der Kirche kam es 1971 nach dem Abbruch des
alten Schulhauses zu einer Friedhofserweiterung und zur Errichtung
einer modernen Leichenhalle.
Die heutige Pfarrkirche ist der in den Himmel aufgenommenen Gottes-
mutter geweiht. Bereits ihre Vorgängerin, deren Fundamente 1970
bei Grabungsarbeiten im Innern der heutigen Kirche teil weise festge-
stellt werden konnten, hatte Maria, die Mutter des Herrn, zur Patro-
nin. Denn schon ein Ablaßbrief aus dem Jahre 1344 nennt sie "Ecclesia
Sanctae Mariae". Auch erwähnt das aus dem Jahre 1578 erhaltene Sal-
buch für 1447 und später Jahrtagsstiftungen an "Vnser lieben frawen
Gotshaus ze Waleshausen". Diesen Charakter als Marienheiligtum hat
die Pfarrkirche Walles hausen durch alle Jahrhunderte bewahrt, auch
dann, als im 18. Jahrhundert der Magdalenenkult in Kunst, Liturgie
und Volks frömmigkeit besonders blühte und in der heutigen Ausgestal-
tung des Innern der Kirche seinen geradezu einmaligen Ausdruck fand.
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III. DAS INNERE DER PFARRKIRCHE

1. Geschichtliche Entwickung

Aus dem 1453 angelegten, später jedoch verlorengegangenen Salbuch
ist in der um 1770 entstandenen Pfarrbeschreibung des P. Ignaz
Gloggner eine Notiz über die Entstehung des spätgotischen Gottes-
hauses enthalten, die in deutscher Übersetzung folgenden Wortlaut
hat: "Am 17. April, am Donnerstag nach dem Sonntag Quasi modo
geniti (= Weißer Sonntag), wurde der Grundstein zum Chor der
Kirche Walleshausen gelegt im Jahre des Herrn 1466. Im Jahre 1472
ist die Walleshauser Kirche geweiht worden am 9. Mai, dem Freitag
vor Pfingsten, durch den Weihbischof Jakob Wolflin, früher Pfarrer
bei St. Stephan in Augsburg. Damals war an der Kirche zu Walles-
hausen ständiger Leutpriester Christian Arbißer, welcher im 19. Jahre
seines Priestertums stand."
Der spätgotische Raum, so berichtet Gloggner weiter, sei mit Blumen
und Früchten, welche gemalt oder plastisch dargestellt waren, verziert
gewesen. Die Kirche hatte vier in Gold gefaßte Altäre. Drei von ih-
nen kamen später in die Pfarrkirche von Hausen bei Geltendorf, wo
heute leider nur noch zwei geschnitzte Heiligenfiguren etwas vom
Wert dieses ursprünglichen Figurenschmucks erahnen lassen. In Wal-
leshausen weist nur noch auf der Südseite des Langhauses ein Stein
mit der Inschrift "Anophrius 1478" auf eine hier angebrachte Dar-
stellung dieses Heiligen im spätgotischen Stil hin.
Die tiefgreifendste Umgestaltung erfuhr das Gotteshaus wohl aus
Anlaß der Jubelprofeß des Pollinger Propstes Albert Oswald 1732.
Der damals in Walleshausen wirkende Pfarrvikar Heinrich Buechner
ließ "mit frommer Verschwendung", doch mit tatkräftiger Unter-
stützung durch die Pfarrkinder, wie Gloggner berichtet, das Kirchen-
innere völlig verändern, "ohne mit mercklichem Gelt-Rest versehen
zu seyn". Das spätgotische Spitzgewölbe bekam die Form einer Ton-
ne, der Chorbogen erfährt eine Rundung und Erhöhung, die Fenster
werden erweitert und oben mit einem halbrunden Abschluß versehen.
Stukkateur und Freskant sind gleicherweise an der Ausschmückung
des Gewölbes beteiligt.
In den folgenden Jahrzehnten erfährt die Ausstattung ihre Vervoll-
ständigung durch Anschaffung neuer Altäre, der Kanzel und des
Taufbeckens, an deren Beschaffung heimische Künstler maßgebend
beteiligt sind. 1783 kommt es zu einer Renovierung durch den Lands-
berger Franz Anton Anwander. Die Erneuerungen des 19. Jahrhun-
derts, vor allem jene von 1863 und 1893, sind weniger glücklich,
weil sie wertvolle Figuren entfernen und durch solche im Nazarener-
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stil ersetzen, aber auch deswegen, weil die Wände mit ölfarbe be-
schmiert wurden. Erst die unter Aufsicht des Landesamtes für Denk-
malpflege 1952 und 1970171 durchgeführten Restaurierungsarbeiten
vermochten das Innere der Kirche in seinem ursprünglichen Glanz
des Rokoko wieder weitgehend zur Geltung zu bringen.

2. Heutige Gestalt (Rundgang)

Betritt man das Vorzeichen zur Kirche, fesseln zunächst die beiden alten
Grabsteine zur Rechten: der des 1491 verstorbenen Pfarrvikars Chri-
stian Arbißer und jener große Rotmarmorstein der Familie Hundt, der
eine Stiftung des bayerischen Staatsmannes und Historikers Dr. Wigu-
leus Hundt für seine Angehörigen ist, welche einst als Hofmarksher-
ren auf Schloß Kaltenberg saßen und in der Walleshauser Pfarrkirche
ihre Grablege hatten. Auf diesen edlen Stifter geht auch die 1553 in
München gegossene Walleshauser Wetterglocke zurück. - Zur linken
Seite verdient ein kleines Rokokotischehen mit dem Bildnis des hl.
Leonhard Beachtung, dessen Meister freilich nicht bekannt ist.
Der Innenraum der Kirche selbst überrascht den Besucher durch den
Reichtum seiner Ausstattung in lichten Farben und beschwingten For-
men. Der spätgotische Raum erscheint aus seiner feierlich-strengen
Würde gelöst und verwandelt. Man staunt über die Vielfalt von Ge-
mälden, Plastiken und Stuck in diesem verhältnismäßig kleinen Raum,
der aber dadurch in keiner Weise überladen wirkt.
Das einschiffige Langhaus hat eine Länge von 17 Meter und eine Breite
von 11 Meter. Die Widerlagsmauern sind 5 Meter hoch, das Gewölbe
4 Meter, so daß sich eine Gesamthöhe vom Fußboden bis zum Ge-
wölbescheitel von 9 Meter ergibt. Der Chorraum ist etwa 9 Meter lang,
7 Meter breit und hat eine Höhe von ca 9,30 Meter.
Die Nord- und Südwand werden als die beiden Längsseiten des
Kirchenschiffes durch Pilaster mit Gesimskapitellen gegliedert. Sie
tragen auf vier Jochen das Tonnengewölbe mit den Stichkappen. Die
Fenster sind oben gerundet und hochgezogen und bilden einen Ein-
schnitt in die Stichkappen. Nach Westen zu wird der Raum durch eine
Doppelempore abgeschlossen. Der Hochaltarraum (Chor) ist geostet
und um zwei Stufen erhöht. Auch der Chor hat Pilaster mit Gesims-
kapitellen. Das Chorgewölbe ruht auf zwei Jochen. Stichkappen sowie
hochgezogene Fenster finden sich auch hier wie im Langhaus.
Der schlichte Raum gewinnt durch den edlen Stuck ein festliches Ge-
wand. Es ist Wessobrunner Stuck, der freilich den Einfluß der Augs-
burger Schule nicht verleugnen kann: das Ornament, welches reich,
jedoch schmal gehalten ist, wird belebt durch vegetabile Rahmen-
gebilde, welche nicht selten in Rosenzweige ausschwingen. Selbst noch
die Fensterrundungen werden davon umschlungen. Es ist edler Früh-

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Aus der Hauschronik der Unteren Mühle in Walleshausen

Aus Aufzeichnungen von Heinrich Welz, zusammengestellt von Pankraz Fried 

Die untere Mühle in Walleshausen, früher ,auch "Laich"- oder Lochmühle benannt, ist erstmals im 15. Jahrhundert bezeugt.

 Judmann für eine Jahrtagsstiftung zu lebenslänglicher Nutzung vom Pfarrer von Walleshausen verliehen wurde. Im gleichen Jahr wurde sie neu erbaut. Ein Jahr später kam es zu einem Streit zwischen oberer und unterer Mühle in Walleshausen (siehe Müller und Mühle in alter Zeit). Für das 16. und 17. Jahrhundert sind die Inhaber der unteren Mühle, die mit der Inkorporation der Pfarrei Walleshausen 1477 wohl an das Kloster Polling gekommen war, noch nicht erforscht. Seit 1733 ist als Inhaber der Mühle die Familie Miller nachweisbar, die sie bis nach der Mitte des 19. Jahrhunderts innehatte. Der berühmteste Sproß dieser Familie ist Dr. Josef von Miller (siehe den Beitrag von H. Welz). Nach den Steuerbüchern von 1752/60 war die Untere Mühle noch im Obereigentum der Kirche Walleshausen und steuerlich als l/8-Anwesen eingestuft (zum Vergleich: 1/1 war der Einheitswert eines Bauernhofes mit ca. 100 Tagwerk. Siehe P. Fried Hist. Atlas von Landsberg/Schongau (1971) S. 168).

Aus Aufzeichnungen von Heinrich Welz, zusammengestellt von Pankraz Fried

Aus Aufzeichnungen von Heinrich Welz, zusammengestellt von Pankraz Fried

Die untere Mühle in Walleshausen, früher ,auch "Laich"- oder Lochmühle benannt, ist erstmals im 15. Jahrhundert bezeugt. Im alten Salbuch der Pfarrei Walleshausen - das hoffentlich noch vorhanden ist - ist die "Lochmüll" 1474 erwähnt, als sie dem Hermann Judmann für eine Jahrtagsstiftung zu lebenslänglicher Nutzung vom Pfarrer von Walleshausen verliehen wurde. Im gleichen Jahr wurde sie neu erbaut. Ein Jahr später kam es zu einem Streit zwischen oberer und unterer Mühle in Walleshausen (siehe Müller und Mühle in alter Zeit). Für das 16. und 17. Jahrhundert sind die Inhaber der unteren Mühle, die mit der Inkorporation der Pfarrei Walleshausen 1477 wohl an das Kloster Polling gekommen war, noch nicht erforscht. Seit 1733 ist als Inhaber der Mühle die Familie Miller nachweisbar, die sie bis nach der Mitte des 19. Jahrhunderts innehatte. Der berühmteste Sproß dieser Familie ist Dr. Josef von Miller (siehe den Beitrag von H. Welz). Nach den Steuerbüchern von 1752/60 war die Untere Mühle noch im Obereigentum der Kirche Walleshausen und steuerlich als l/8-Anwesen eingestuft (zum Vergleich: 1/1 war der Einheitswert eines Bauernhofes mit ca. 100 Tagwerk. Siehe P. Fried Hist. Atlas von Landsberg/Schongau (1971) S. 168).

1893 wurde das mehrmals auf die Gant gekommene Mühlanwesen, zu der damals auch die Säge gehörte, von Johann Welz aus Gangwolf bei Unterdießen (+ 18. 9. 1935) und seiner Frau Johanna, geb. Fahrenschon aus Nornheim bei Günzburg (+ 13. 11. 1912), den Eltern von Heinrich Welz, erkauft (siehe: "Meine Müllerahnen am Lech). Der junge Heinrich Welz hatte insgesamt 11 Geschwister, 9 Schwestern [darunter Ernestine, meine Mutter] und 2 Brüder, die jedoch in jungen Jahren in den Mühlschuß fielen und ertranken. Nachdem die Sägemühle 1937 vom Mühlanwesen getrennt wurde, mußte im Zuge der Rationalisierung 1963 der Mühlbetrieb eingestellt werden. Das alte, in seinen Tuffsteinfundamenten auf das 15. Jahrhundert zurückgehende Mühlhaus mit seinem Walmdach steht aber heute noch und erinnert an die alte Zeit.

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Der wohl vom Schwäbischen her kommende enge Sippenzusammenhalt der Welz ließ mich mit allen Geschwistern meiner Mutter und ihren Familien einen guten Kontakt pflegen: Mit Tante Theres (Wiedenbauerntante), Johanna (Bäckertante), Walburga (Barttante), Adelheid (Remigi-Tante) Anna (Geltendorfer Tante), Klara (Söcheringer Tante) und Tante Mina, die ledig blieb. Beim Remigi und dann in Obersöchering verbrachte ich schöne Ferientage. Etwas Besonderes waren die Besuche der schwäbischen Verwandten meiner Mutter aus Nornheim bei Günzburg, von denen mehrere nach Amerika ausgewandert waren. Einer ihrer Nachkommen kam 1945 als amerikanischer Soldat nach Walleshausen. Familie Johann u. Johanna Welz ca. 1910

Sehr enge Kontakte hatte ich schon als Bub zu meinem Onkel Heinrich Welz, die das ganze Leben hinweg andauerten. Ich habe kaum mehr einen Menschen kennengelernt, der so vorbehaltlos und leidenschaftlich seine Heimat geliebt hat wie er - wohl auch ein schwäbisches Erbe. Zu seinem Gedächtnis habe ich ein Jahr nach seinem plötzlichen Tod 1975 eine Auslese aus seinen heimatkundlichen Beiträgen unter dem Titel "Walleshausen. Lechrainer Heimat im oberen Paartal" herausgegeben (Landsberger Geschichtsblätter 1976/1977). Mein damaliges Gedenken sei im folgenden wiedergegeben.

Familientreffen der Welz-Kinder

Vor 1935

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Heinrich Welz und seine Lechrainer Heimat

(Aus Landsberger Geschichtsblätter 1976/77)

Von Pankraz Fried

Lechrainer Chronisten

Die Geschichte unserer Lechrainer Heimat ist so reich und vielfältig, daß sie im Grunde ständiger Erforschung und Darstellung bedarf. Dies könnte in einem einzigen großen Werk geschehen - doch bleibt dieses meist nur Torso, Bruchstück. Selbst dem Historiker von Format des Begründers der Bayerischen Akademie der Wissenschaften, dem kurfürstlichen Hof- und Bergrat Johann Georg von Lori, einem gebürtigen Wirtssohn aus dem Lechrain bei Steingaden, ist nur ein einziger Urkundenband zur Geschichte des Lechrains gediehen, zur Darstellung ist er nicht mehr gekommen.(1) Und auch die goldene Chronik von Hohenschwangau aus der Feder des Josef Freiherrn von Hormayr-Hortenburg, der Loris Urkundenband 1842 fortsetzen und ergänzen wollte, ist nur zu einer Urkundenregestensammlung geworden.(2 )In der Volkskunde hat Freiherr Carl von Leoprechting auf Schloß Pöring bei Landsberg mit seinen "Erzählungen aus dem Lechrain" und der Schilderung des "Bauernjahres" ein einmaliges Denkmal gesetzt (1855).(3) Der große Bayerische Essayist Josef HofmilIer hat sie neu entdeckt und zu Ostern 1924 mit einem Vorwort der Öffentlichkeit übergeben. Er schrieb, der Umstand, daß das Buch seit langem vergriffen war, hätte es allein nicht gerechtfertigt, es neu aufzulegen. "Aber der ,Lechrain' ist", so schreibt er, "nicht nur inhaltlich von einem Reiz, sondern vor allem auch sprachlich von Urwüchsigkeit, daß er trotz seines bescheidenen Umfanges, mit zum kostbarsten der deutschen Heimatbücher überhaupt gehört. Wie glücklich wären wir, hätten wir über alle wichtigeren deutschen Gaue Einzeldarstellungen wie diese, eine Fundgrube sowohl für den volkskundlichen Forscher, wie ein Brunnen der Freude für den einfachsten ungelehrtesten Leser!" Hofmiller konnte damals noch nicht ahnen, daß der 1973 verstorbene Professor für Betriebswirtschaftslehre an der Universität München, Otto Reuther, in seinem 1935 erstmals erschienenen "Goggolore" dem Lechrainer Volkstum ein neues literarisches Zeugnis hinzufügen sollte.(4 ) Reuther hatte als Sohn des Direktors des königlich bayerischen Stammgestütes Achselschwang am Lechrain das Licht der Welt erblickt und dort seine Kindheit und Jugend verbracht. Seine Anhänglichkeit an die Heimat, der er zeitlebens die Treue hielt, beflügelte ihn zu seiner einfühlsamen Schilderung der lechrainisch-altbayerischen Volkssage vom Goggolore. Bernhard Müller-Hahl ist es schließlich nach dem Kriege gewesen, der in der von ihm begonnenen Reihe "Unsere Heimat am Lechrain" zahlreiche Ortsgeschichten publizierte, die er schließlich zu dem von dem von ihn herausgegebenen Heimatbuch des Landkreises Landsberg abrundete (1966). Unsere Aufzählung der Bemühungen um Forschung und Schilderung von Lechrainer Kultur und Geschichte wäre unvollständig, würde man nicht an die inhaltsreichen Bände und Hefte der Historischen Vereine des Lechrains erinnern, an die Landsberger Geschichtsblätter, an die Publikationen des ehemaligen Heimatpflegers von Oberbayern Sigfrid Hofmann, der uns einen der einfallsreichsten Essays über "Altbayern, Lechraiiner, Schwaben" in dem von ihm redigierten Jahrbuch Lech-Isar-Land (5) aus der Sicht seiner lechrainischen Heimat in Schongau und Steingaden geschenkt hat. Nicht zu vergessen ist natürlich in diesem Zusammenhang das Werk des engagierten Heimatforschers und Lechrainer Mundartforschers Dr. Bruno Schweizer aus DieBen am Ammersee, der seinerzeit die Zeitschrift "Lech-IsarLand" begründet und den altertümlichen lechrainischen Dialekt aufs (S.17)genaueste erforscht und sprachgeschichtlich ausgewertet hat. Nicht zuletzt ist das Bemühen der Kunstgeschichte und Denkmalpflege um die Bewahrung Lechrainer Eigenart und Kultur zu erwähnen: Wilhelm Neu ist als Kreisheimatpfleger in seiner stillen, unaufdringlichen, doch nicht minder tatkräftigen Art überall zugegen, wo es gilt, Einmaliges, Unwiderbringliches dieser Lechrainer Bauernkultur vor dem drohenden Verfall zu retten. Ihm verdanken wir auch die Konzeption der Kreisheimatstube in Riederau, des "Lechrainer Bauernhausmuseums" , wie man es vielleicht noch besser nennen könnte, das der Landkreis und sein heimatlich interessierter Landrat ermöglicht hat.
Bei diesem kurzen überblick mußten viele Heimatforscher und Gelehrte ungenannt bleiben, die sich schon einmal mit der Geschichte des Lechrains befaßt haben; es ist versucht worden, in dem von der Bayerischen Akademie der Wissenschaften herausgegebenen "Historischen Atlas der Landkreise Landsberg und Schongau" die wichtigsten Quellen und die bedeutsamste Literatur zusammenzustellen.(6 )Im Herzen schwebt dem Initiator dieses Bändchens als Lebenswerk vor, eine Geschichte seiner lechrainischen Heimat mit seiner großen welfischen, andechsischen und staufischen Vergangenheit im Mittelalter zu schreiben, - jenes eigenständigen Grenzstreifens zwischen Bayern und Schwaben mit dem starken tirolisch-südbayerischen Einschlag südlich der alten Reichsstadt Augsburg, zwischen den Tälern des Lechs auf der einen, und der Paar und der Ammer auf der anderen Seite. Es ist dies der engere, altbayerische Lechrain, neben dem es auch noch den weiteren, größeren gibt, den Lori im 18. Jahrhundert im Auge hatte: das schwäbisch-bayerische, im Kern ostalemannische Grenzgebiet zu beiden Seiten des Lechs, von seinem Austritt bei Füssen aus dem Gebirge bis zu seiner Mündung in die Donau bei Rain am Lech. Ein Gebiet, zu dem auf der bayerischen Stammesseite auch die heute schwäbisch gewordenen altbayerischen Landkreise Aichach - Friedberg mit der Stammburg Wittelsbach und dem Welfenkloster Altomünster gehören, und auf der schwäbischen Seite die ehemaligen Herrschafts- und Verwaltungsbezirke des Hochstifts Augsburg -, also das Gebiet der heutigen Großlandkreise Donau-Ries, Augsburg und Ostallgäu.
Große Pläne reifen vielfach im Verborgenen; sie bedürfen unzähliger, immer wieder neu zurechtgehauener Bausteine, um dereinst zu einem großen Werk zusammengefügt zu werden. Oft ist es das Schicksal dieser wertvollen Eck- und Bausteine, daß sie nie gedruckt, nie zu einem Buch zusammengefügt werden und damit wieder verloren sind. Dies ist ein Grund, dieses Bändchen herauszubringen, mit Beiträgen, die sowohl populär wie auch wissenschaftlich sind, um so Steine für ein größeres Mosaik zu liefern, das später den vollen farbigen Abglanz der Lechrainer Geschichte und Kultur widerspiegeln soll. Der Wissenschaftler wird dabei um Nachsicht gebeten, wenn er in einzelnen Aufsätzen viel Volkstümliches und Heimatkundliches findet, das nicht unbedingt nach exakten wissenschaftlichen Methoden gearbeitet ist; der heimatbegeisterte Laie möge sich nicht daran stoßen, wenn der eine oder andere Beitrag trockene historische Forschung bringt, die für die Seriosität der Heimatforschung aber eine dringende Notwendigkeit ist.
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Biographie und Erinnerungen an Heinrich Welz

Dieses Bändchen soll einem Mann ein Denkmal setzen, dem der Verfasser dieser Zeilen als seinem Onkel zu besonderem Dank verpflichl tet ist, weil er ihn als kleines Studentlein in vielen Stunden in der alhen klappernden Mühle in Walleshausen für die Heimat und seine Ge-
schichte begeistert hat. Die Schrift enthält kleine heimatkundliche Beiträge des Müllers, Bauern und Heimatforschers Heinrich Welz, der am 26. Oktober 1975 überraschend und viel zu früh verstorben ist. Seinen (S.19) 65. Geburtstag konnte er am 15. Juli 1975 noch in voller Rüstigkeit im Kreise seiner Familie, der Walleshauser Dorfgemeinschaft und "seines" Vereins, des Männergesangsvereins "Sängerhort" Walleshausen feiern. Einige Monate später trug ihn eine große Trauergemeinde zu Grabe.
Die gemüthafte Liebe zur Heimat war dem einzigen Sohn der unteren Mühle in Walleshausen, wo er am 15. Juli 1910 das Licht der Welt erblickte, wohl als Erbgut seiner schwäbischen Eltern mit in die Wiege gelegt worden. Sie stammten aus dem schwäbischen Reisensburg und dem lechrainischen Gangwolf bei SeestalI. Was seine sinniererische, historisch-romantische Anlage weiter zur Entfaltung brachte, das war der historische Boden, auf dem der junge Heinrich aufwuchs: die alte Klostermühle des Augustinerchorherrenstifts Polling zu Walleshausen, dem bis 1803 die Pfarrei inkorporiert war; der schloßartige Walleshauser Pfarrhof, einst Sommersitz der Pollinger Pröpste, dessen letzter in Walleshausen begraben ist; die feingliedrige gotische und dann barockisierte Kirche zu Walleshausen und das nahe Schloß Kaltenberg. Kindheit und Jugend waren von harter Arbeit geprägt. Als seine Mutter in jungen Jahren starb, war er erst zwei Jahre alt. Sein Vater, ein eigengeprägter, durch und durch kirchlich und konservativ gesinnter Mann führte mit seinen 10 Kindern Mühle und Sägewerk allein weiter, durch die harten Zeiten des ersten Weltkriegs und der Inflation. Man ließ sich nicht unterkriegen; der junge Heinrich mußte das Zitherspiel lernen und in die Saiten greifen, wenn es dem alten Müller bisweilen schwer ums Herz wurde. Ende der zwanziger Jahre, 1928, ist dann die schwäbische Sangeslust in Heinrich Welz ganz zum Durchbruch gekommen: er trat zusammen mit gleichgesinnten Sangesfreunden dem von Hauptlehrer Franz Doll gegründeten Männergesangverein "Sängerhort" bei, der sich dann zu einem kulturellen Mittelpunkt Walleshausens weiterentwickeln sollte. Inzwischen hatte Heinrich Welz auch das Orgelspiel gelernt, was ihn dann zum Organisten und Dirigenten des Walleshauser Kirchenchores werden ließ. Gesang zur Ehre Gottes und zur Freude der Menschen war eine Aufgabe, die ihn ein Leben lang nicht mehr losließ. Der Gesangverein Sängerhort wurde aber auch zum Mittelpunkt vieler geselliger Veranstaltungen, Weihnachtsfeiern und vor allem von Theateraufführungen, wo sich das schauspielerische Talent von Heinrich Welz zeigte: die vielen Stücke, die er zusammen mit Xaver Mastaller inszeniert hat, sind nicht mehr zu zählen, ebenso nicht seine zahlreichen Gedichte, die er zu diesen Anlässen verfaßt hat - sie sind leider verloren. Zeit und Muße für seine Gedanken und Pläne reiften im klappernden Mühlwerk bei den Pausen, die dieses Handwerk zwischen den einzelnen Mahlgängen dem Müller ließ. Nach dem Tode seines Vaters 1935 hatte Heinrich Welz, der inzwischen die Müllermeisterprüfung (S.20) mit Erfolg abgeschlossen hatte, das elterliche Anwesen übernommen. Er hatte nun freiere Hand, der Geschichte seiner Heimat nachzuforschen, ohne dabei den goldenen Boden des Handwerks zu vernachlässigen. Er fand die Zeit, sich in die historische Vergangenheit seiner Mühle und seines Heimatortes aus alten Schriften, die im Pfarrhof und in der Schule lagen, einzulesen. Seine Kenntnis des Heimatschrifttums, vor allem der von ihm so geliebten "Landsberger Geschichtsblätter" weckten in ihm die Lust, es selbst einmal mit der Feder zu versuchen. So ist es nicht zufällig, daß als erster Beitrag unter seinem Namen 1938 die Aufzeichnung eines alten Lechrainer Liedes in den Landsberger Geschichtsblättern erschienen ist.
Das "Schriftstellern" über seine Heimat in Zeitung und Historischer Vereinszeitschrift sollte von nun an zu einer Beschäftigung werden, die ihn nicht mehr losließ. Als Ortschronist dokumentierte Heinrich Welz sorgfältig das gemeindliche und dörfliche Leben, worüber er auch immer wieder in der Tageszeitung berichtete. Er blieb aber nicht bei der Gegenwart stehen; wie es einst gewesen ist, das interessierte ihn mindestens ebenso, wenn nicht noch mehr. Am Anfang seiner historischen Bemühungen steht die Beschäftigung mit seinen eigenen Vorfahren. Die ursprünglich nur als private Aufzeichnung gedachte Schrift gefiel dem damaligen Redakteur der Landsberger Zeitung so gut, daß er sie 1942 in Fortsetzungen in der Tageszeitung erscheinen ließ. Wenn man die Ausgaben, in denen diese Beiträge erschienen sind, zur Hand nimmt, merkt man auf den ersten Blick, daß man sich schon mitten im Krieg befand; die letzten Seiten sind voll von Todesanzeigen mit dem eisernen Kreuz. Auch Heinrich Welz mußte 1942 seinen Müllerkittel mit der grünen Uniform der Gebirgsjäger vertauschen. Was er in diesen schweren Jahren, die ihn im Einsatz von Italien bis Südfrankreich sah, schreiben konnte, das waren Feldpostbriefe (/)mit viel hintersinnigen Bemerkungen und einem unverwüstlichen Humor, der ihn zeitlebens nicht verlassen und ihm viele Freunde gewonnen hat. Doch war Heinrich Welz alles andere als oberflächlich und vordergründig lustig: er besaß ein tiefes und empfindsames schwäbisches Gemüt; er brauchte immer wieder die Muße, das Musizieren, das Singen und Theaterspielen, um sich aufzuheitern.

Erinnerungen.......

Aus der Gefangenschaft zurückgekehrt, widmete er sich wieder der dörflichen Gemeinschaft als Chordirigent und Organist, als Sanges- und Spielleiter, und in immer stärkerem Maße als Orts chronist und Heimatpfleger. Der Schreiber dieser Zeilen erinnert sich noch gut an die Zeit, in der er als sechsjähriger Bub seit 1937 beim Onkel Unterricht im Zitherspiel in der großen, blau ausgemalten Müllerstube mit dem großen Kachelofen erhielt, in der er nach dem Kriege als kleines, neugieriges Stuidentlein einen Blick in die "geheimnisvollen" historischen Schrif-
ten, die im Mühlkämmerlein lagen, tun durfte. Mein Onkel ermutigte mich damals schon zu kleinen selbständigen Unternehmungen, zu historischer Chronistentätigkeit, zur malerischen Ausgestaltung von Feldkreuzen und Kriegergedenktafeln in der Pestkapelle, ja sogar zum "Herrgottsschnitzen" - ein Marterl in meinem Häuschen in Wabern ist davont noch übrig geblieben. Heinrich Welz verdanke ich es, daß er die in mir schlummernde Anlage zum Histori- schen geweckt hat, eine Tätigkeit, von der ich damals noch nicht wußte, daß sie einst zu meinem Beruf werden sollte. In eigenartiger Verklärung liegen diese Jahre nach 1945, die ich als Student in den Ferien in meiner Heimat Wabern/Walleshausen verbringen durfte, zurück: ich empfand als Gymnasiast kaum die Schwere der Zeit, des Nachkriegs- und Flüchtlingselends. In Erinnerung ist nur die alte bäuerliche Haus- und Dorfgemeinschaft geblieben, die damals, in den fünfziger Jahren, ihre letzte, späte Nachblüte erleben sollte (S. 21), bevor sie im Wirtschaftswundertaumel erstickt und ihr im Reformwahn der sechziger Jahre endgültig auch vom Staat der Garaus gemacht wurde. Wer es selbst nicht erfahren und miterlebt hat, kann heute nicht mehr nachempfinden, in welchem Maße Dorfgemeinschaft einen zu fesseln und zu verbinden vermochte, im Guten vor allem durch die selbstverständliche Hilfsbereitschaft, durch die Zufriedenheit aller mit ihrem kleinen Hab und Gut, durch die verbindende Kraft der kirchlichen und dörflichen Gottesdienste und Feste, die noch ganz in das barocke Leben der vorkonziliaren Zeit eingebettet waren. Die weniger schönen Seiten mußte man allerdings auch in Kauf nehmen: die unglaublich große Macht der "Dorfmeinung" , der "Leute", der dörflichen Sozialkontrolle, vor der sich viele Dörfler ,fürchteten und oft sogar in die Anonymität der Großstadt geflüchtet haben. Doch sind diese unguten Dinge in der Erinnerung verblaßt, geblieben ist das Andenken an die Werte einer vorindustriellen Dorfkultur, die im Landkreis erst nach der Jahrhundertmitte von der Technisierung angegriffen worden ist, bis sie schließlich heute durch Volltechnisierung. Reformwut auf allen Gebieten, vor allem auf dem Gebiet der Gemeindereform, wo sich der Landkreis Landsberg in besonders rühmlicher Weise hervorgetan hat, ihren Untergang gefunden hat. Rückschauend bedauert man heute weniger den Verlust dieses oder jenes unersetzlichen Denkmals oder bäuerlichen Kulturgutes als den Schwund des Geistes und Gemüts, die diese Dorfkultur getragen haben, das Verschwinden der Originalität seiner Bauern, Dienstboten und Handwerker, die es gestaltet haben.
"Die Leute waren früher, obwohl es ihnen heute besser geht, hilfsbereiter und zufriedener", - das sagte mir schon in den sechziger Jahren der alte Widenbauer von Walleshausen auf meine Frage, ob er die heutige oder die frühere Zeit als besser ansehe.

Die Errichtung der Heimatstube

Es ist bezeichnend und verständlich, daß der historisch - sensible Heinrich Welz wie kein anderer diesen Umbruch schon in den ausgehenden vierziger Jahren spürte und zu meiner Überraschung plötzlich - es war in den Ferien des Jahres 1951/52 zur Errichtung einer Heimatstube schritt, für die er einen alten Hühnerstall umbaute. Ich selbst habe damals .am Vorbau mitgemauert und die -spitzwinkeligen gotischen Fenster, die mein Firmpate und "Sägeronkel" Ludwig Teufl eigens angefertigt hatte, eingesetzt. Und dann ging´s ans Einrichten: der passionierte Sammler Heinrich Welz hatte schon Jahre zuvor altes bäuerliches Gerät, das außer Mode und Gebrauch gekommen war, gesammelt und aufbewahrt. Er hielt dabei auch Kontakt mit den Landfahrern aus Neuweil, die ihm schon früh derartige Stücke zubrachten. So ist seine viel geliebte "Paartaler Heimatstube" in einer Zeit entstanden, in der die meisten Menschen vom Wirtschaftswunder berauscht waren und nur ein mitleidiges, wenn auch oft verstehendes Lächeln für den Heimatforscher übrig hatten; es galt ja damals noch das süddeutsch-bayerische "Leben und Leben lassen". Und darnach durfte es, mußte es auch solche Leute geben, wie es Heinrich Welz einer war.
Heinrich Welz war ein eifriger Mitarbeiter der Mundarforschung und lieferte zahlreiche Kostproben der leider untergehenden Lechrainer Mundart der "Kommission für Mundartforschung" der Bayerischen Akademie der Wissenschaften. Sie zeichnete ihn hierfür mit der SchmellerMedaille aus. Im dörflichen Bereich suchte er die heimatliche Mundart im Theaterspiel "salonfähig" zu machen; in dieser Hinsicht könnte sein Wirken der heutigen jungen Generation Vorbild sein im Bemühen, die angestammte Mundart nicht aussterben zu lassen. Als er zur Mitarbeit am Heimatbuch des Landkreises Landsberg aufgerufen wurde, verfaßte er einen vielseitigen Beitrag, der leider nur gekürzt erscheinen konnte.

Blick in die heutige Heimatstube v. Franz Welz

Theaterstück Dr. Wiguleus Hundt von Kaltenberg

(S.21)In den letzten Jahren seines Lebens hat Heinrich Welz, der selbst unzählige Theaterstücke im Rahmen seines geliebten Gesangsvereins Sängerhort Walleshausen inszeniert hat, an der Verfassung eines eigenen Stückes für die Walleshausener Dorfbühne gearbeitet. Daß der Stoff dabei die Geschichte seiner engeren Heimat, Walleshausen und das obere Paartal, lieferte, war selbstverständlich. Oft hat er über die Schwere seines Vorhabens geklagt und zum Ausdruck gebracht, daß er es wohl nicht zu Ende bringe. Ich habe ihn aber immer wieder ermuntert, das Begonnene doch fortzusetzen. Erst nach seinem überraschenden Tode erfuhr ich, daß er das Werk tatsächlich vollendet hatte, betitelt: Dr. Wiguleus Hundt, der bayerische Staatskanzler auf Schloß Kaltenberg. Heinrich Welz war sich bewußt, daß er keine historisch getreue Wiedergabe der Verhältnisse des 16. Jahrhunderts bieten konnte; er wollte dies auch nicht. Was er uns in seinem Heimatspiel vermittelt, das sind seine Vorstellungen, die er aus dem Studium der Walleshausener Ortsgeschichte gewonnen hat und die er nun als lebendige Geschichte in Form eines Heimatspieles seinen Mitbürgern gleichsam als Vermächtnis überliefern wollte. Hinter den Personenrollen verbergen sich vielfach die Persönlichkeiten von Walleshauser Originalen seiner Jugendzeit. Vorbild war natürlich auch das bayerische Heimatstück, deren er so viele auf der Walleshauser Bühne aufgeführt hat. Heinrich Welz hat sie mit schwäbischer Hintergründigkeit eigenständig nachgestaltet. Wohl in keinem seiner anderen Beiträge kommt das Denken und Fühlen, die Gemütstiefe und der hintergründige Humor, den er von seinen schwäbischen Müllerahnen am Lech ererbt hatte, besser zum Ausdruck, als in diesem Theaterstück.
Schauplatz ist das Dorf Walleshausen und das benachbarte Schloß Kaltenberg zur Zeit des "Staatskanzlers" Dr. Wiguleus Hundt, der die zentrale Figur des Heimatspiels bildet. Die
(S.22)Handlung ist kurz zusammengefaßt folgende: In der Wirtsstube von Walleshausen unterhalten sich Bauern, als der Bruder von Wiguleus Hundt, namens Sebastian eintritt. Dieser führt einen lockeren Lebenswandel und hat ein uneheliches Kind von einer Walleshauserin mit Namen Donatus. Im zweiten Akt, der vor der Kirche spielt, erwarten die Bewohner von Walleshausen die Ankunft von Dr. Wiguleus Hundt, der feierlich begrüßt wird. Dr. Hundt eröffnet dabei den Walleshausern sein Gelübde: falls er wohlbehalten von dem bevorstehenden Türkenfeldzug zurückkomme, werde er der Pfarrei eine Wetterglocke stiften. Im darauffolgenden Akt, wieder in der Wirtsstube, findet eine Sitzung des "Gemeinderats" von Walleshausen statt, auf der Dorfangelegenheiten behandelt werden. Wichtigster Punkt der Beratung ist die Ernennung von Dr. Wiguleus Hundt zum Ehrenbürger von Walleshausen, sobald er vom Ungarnfeldzug nach Hause kommt, um ihn an sein Gelübde zu erinnern.
Der vierte Aufzug spielt im Schloßhof von Kaltenberg. Dr. Hundt kehrt von Ungarn zurück und wird von seinem alten Vater begrüßt. Er erfährt, daß seine Mutter in der Zwischenzeit gestorben ist. Hundt erzählt von seinen Kriegserlebnissen. Dabei erhält er überraschend Besuch vom Glockengießermeister Steger aus München, der von seiner Nichte Anna Glocknein aus Landsberg begleitet wird. Dr. Hundt hatte schon seit längerer Zeit ein Auge auf das hübsche Mädchen geworfen. Es wird der Guß der Walleshausener Wetter glocke besprochen. Dann nähert sich Anna Glocknerin; sie wird von Dr. Hundt liebevoll begrüßt. Eine Liebesromanze zwischen den bei den schließt sich im Schloßpark an. Schloßbedienstete, die die Gerichtssitzung vorbereiten, berichten, daß Dr. Hundt eine Magdalenenfilgur aiUS Ung,arn mitgebracht hätte, die er der Pfarrkiche in WaUeshausen stiften wolle. Anschließend findet eine Gerichtsverhandlung im Schloß Kaltenberg statt, bei der Dr. Wiguleus Hundt seinen alten
Vater unterstützt. Am Schluß der Gerichtsverhandlung bringt ein Bote die Nachricht, daß Wiguleus' Bruder Sebastian in Rom gefallen ist. Von tiefem Schmerz getrotfen, stirbt auch kurz darauf der Vater von Dr. Wiguleus Hundt. Der fünfte Aufzug spielt wieder im Garten des Wirtshauses von Walleshausen, in dem die Hochzeit von Dr. Wiguleus Hundt mit Anna Glocknerin von Landsberg stattfindet. Das Dorf bringt ihm Glückwünsche dar; der Jesuitenpater Petrus Canisius kommt, um dem Brautpaar zu gratulieren. Der letzte Akt handelt wieder im Dorfwirtshaus von Walleshausen. Geraume Zeit ist verstrichen. Dr. Hundt besucht seinen Heimatort und hört zum ersten Mal die von ihm gestiftete Glocke läuten. Dabei berichtet ihm Petrus Canisius, daß im Schloß Kaltenberg, wo die Pest ausgebrochen ist, seine geliebte Frau verstorben sei. Hundt klBjgt tief über den Verlust, findet jedoch Trost an einer Alabastermadonna, die er der Kirche stiftet. Ausklang des Heimatspiels bildet ein lebendes Bild: Vor dem Portal des Pfarrhauses von Walleshausen steht Dr. Hundt mit w:eißem Haar, in der Mitte der Primiziant Donatus Berghofer, das Kind seines Bruders, der den Primizsegen gibt, rechts Pater Petrus Canisius.

Der historische Hintergrund

Wie schon ausgeführt, ist die Handlung erdichtet. Was an historischen Tatsachen zum Leben von Dr. Wiguleus Hundt angeführt werden kann, sei im folgenden kurz dargestellt. Wiguleus Hundt wurde sm 22. Juli 1514 als 5. Sohn des Wiguleus Hundt von Lauterbach und dessen zweiter Gattin Anna, der Tochter Wolf Glockners, eines Beamten von Herzog Wolfgang zu Landshut, auf Schloß Kaltenberg bei Walleshausen geboren. Das Geschlecht der Hundt stammt aus dem salzburgischen Pinzgau und ist seit Anfang des 15. Jahrhunderts auf Schloß Lauterbach bei Dachau ansässig. Schloß und Hofmark Kaltenberg kam durch Heirat des Wiguleus Hundt, Sohn des Hans Hundt zu Lauterbach, 1469 in den Besitz der Hundt, die beides bis 1612 innehatten. (8 )Von seinem 10. Lebensjahr an (1524) studierte der junge Wiguleus Hundt die Grammatik zu Augsburg und zog dann, 16 Jahre alt, 1530 zum Studium an die Universität Ingolstadt. Er hörte dort vor allem juristische Vorlesungen, aber auch solche aus anderen Fächern. 1535 begab sich Wiguleus Hundt zum Studium an die berühmteste Hochschule der damaligen Zeit nach Bologna. Nach einem halbjährigen Aufenthalt zwang ihn ein Flieber zur Rückkehr in die Heimat. Hier erwarb er sich 1537 zu Ingolstadt den Doktorgrad des kaiserlichen Rechts. Mit 23 Jahren war er schon Professor; 1539 hatte man ihn zum Rektor gewählt. Im gleichen Jahre wurde er aber noch von Herzog Wilhelm IV. als Hofrat nach München berufen. In der Folgezeit diente Wiguleus Hundt als hoher Beamter unter den drei wittelsbachischen Herzögen Wilhelm IV., Albrecht V. und Wilhelm V. 1548 wurde Dr. Hundt zum Assessor am Reichskammergericht zu Speyer ernannt, wo er vier Jahre tätig war. 1552 ist er wieder im Hofrat unter Herzog Albrecht V. in München. Seine Tätigkeit bestand vor allem in diplomatischen Missionen und Aufträgen. 1576 ernannte ihn der Herzog zum Präsidenten des Hofrats, der die älteste oberste Gerichts- und Polizeibehörde des Landes bildete. Später wurde er wahrscheinlich noch in den Geheimen Rat berufen. Für seine Verdienste wurde ihm 1579 der Grafentitel verliehen. Aus Altersgründen trat Wiguleus Hundt 1582 als Hofratspräsident zurück. Er starb am 18. Februar 1588 in München, in seinem 75. Lebensjahr. Dort wurde er in der alten Franziskanerkirche beerdigt, die an der Stelle des heutigen Nationaltheaters stand.
Dr. Wiguleus Hundt ist nicht nur als hervorragender bayerischer Staatsmann, sondern auch als Geschichtsschreiber berühmt. Er gilt als der wohl- bedeutendste bayerische Historiograph nach Aventin. Seine Hauptwerke sind eine bayerische Kirchengeschichte (Metropolis Salis-
burgensis) (S.23) und das bayerische Stammenbuch, eine Geneologie altbayerischer Adelsfamilien. Die Verbindung von Dr. Wiguleus Hundt zum oberen Paartal ist durch seinen Geburtsort Kaltenberg gegeben, der bis 1940 in die Pfarrei Walleshausen gehörte. In der Pfarrkirche zu Walleshausen sind seine Eltern begraben, wie es der heute noch sichtbare Epitaph im Vorzeichen ausweist. Es ist sicher, daß der junge Wiguleus seine Kinderjahre auf Schloß Kaltenberg verbracht und die Gottesdienste in der Pfarrkirche zu Walleshausen besucht hat. Daß Dr. Wiguleus Hundt auch auf der Höhe seines Ansehens noch Verbindungen zur Pfarrkirche seiner Kindheit hatte, beweist die Tatsache, daß er 1553 eine Wetterglocke an die Pfarrkirche zu Walleshausen stiftete, die heute noch im Turm hängt. Die an diese Glocke sich rankenden Sagen haben noch eine dunkle Erinnerung an den "großen Hundt" zu Walleshausen bewahrt. Auch die Magdalenenverehrung in Walleshausen kann vielleicht auf eine Initiative der Hundt'schen Schloßherren zu Kaltenberg zurückgeführt werden. (10)

Aus diesen historisch belegbaren Tatsachen hat Heinrich Welz sein romanhaftes Heimatspiel "Dr. Wiguleus Hundt, der bayerische Staatskanzler" gestaltet. Sein gesamtes heimatkundliches Wissen aus der Ortsgeschichte Walleshausens ist in dichterischer Freiheit in das Heimatstück eingeflossen. Mit Ausnahme von Petrus Canisius stehen alle übrigen größeren Personenrollen, wie die Kaplane Ubald Gruber und Donatus Berghofer, die Ritter Caspar Waberer und Hermann Judmann sowie der Meister Steger in irgendeinem Zusammenhang mit der Walleshausener Dorfgeschichte; ihre zeitliche Einordnung ist im Heimatstück jedoch willkürlich. Die übrigen Personen sind, wie schon ausgeführt, lebenden Walleshausener Dorforiginalen nachempfunden oder aus historischen Berichten gestaltet, wie dies sicherlich beim Kirchm,aier, Bauer und "Trunkenbold" aus Pestenacker der FalI ist.
Das Stück hat also keinen Anspruch (S.24)auf historische Exaktheit. In vielem ist das Heimatspiel jedoch Quelle für die absterbende Dorfmentalität der vorindustriellen Zeit; Quelle auch insoweit, wie ein einfacher Bauer und Müller sich Geschichte angeeignet und über Geschichte gedacht hat. Es ist ein Vermächtnis von Heinrich Welz an seine geliebte Heimat im oberen Paartal.

Anmerkungen
1 J. G. v. Lori, Der Geschichte des Lechrains zweyter Band, Urkunden enthaltend (1765).
2 J. Frhr. v. Hormayr-Hortenburg, Die goldene Chronik von Hohenschwangau, 1842.
3 K. v. Leoprechting, Aus dem Lechrain. Zur deutschen Sitten- und Sagenkunde, 1. Teil: Erzählungen aus dem Volke, 2. Teil: Das Bauernjahr in seinen Festen und Gebräuchen, Lostagen und Lebensweisen. 1855. Nachdruck 1924 und 1947 in der Reihe "Bücher der Heimat Nr. 2 und 3; ferner 1975 unter dem Titel: .. Bauernbrauchtum und Volksglaube in Oberbayern" (Süddeutscher Verlag), 2. Aufl. 1977.
4) O. Reuther, Der Goggolore. Eine altbayerische Volkssage, 1935. Neuauflage 1963.
5) 1953 S. 154.
6) Erschienen 1971.
7) Manfred Mayer, Dr. Wiguleus Hundt, Ein Beitrag zur Geschichte Bayerns im 16. Jahrhundert, Innsbruck 1892. H. Welz hat die Biographie Hundt's vermutlich nur aus den Beiträgen von G. Gerhard Skraball in den Landsberger Geschichtsblättern gekannt (LG 42 (1952) S. 54 u. 57 ff; Blätter des bayerischen Landesvereins für Familienkunde, 29. Jgg. 1966 S. 214 ff.).
8) P. Fried / S. Hiereth, Historischer Atlas von Landsberg 1971 S. 110 ff.; P. Fried, Historischer Atlas von Dachau 1958 S. 81 ff.
9) G. Skrabal, Die Hundt-Glocke in Walleshausen 1553-1953 (Landsberger Geschichtsblätter Band 43/ 44 (1953-54) S. 102 bzw. 6 u. 14 ff.).
10) G. Skrabal. Der Magdalenenkult zu Walleshausen (La. Geschichtsblätter, Jgg. 45) Nr. 11/12 (1957).

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Voriger Beitrag ist gedruckt in den L andsberger Geschichtsblätter 1976/77, S. 17-24

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WALLESHAUSEN

< Mühle Katasterplan 1809

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Haus	Haus-	Hof-	Grundherrschaft	Fläche des gesamten	Fläche des
nummer	name	fuß	1803	Anwesens mit	eingehöften
				walzenden Gründen	Bereichs
				in Tagwerk	in Tagwerk
26	Bäcker	1/32	Kirche Walleshausen	29,14	0,17
26 1/2	Bechler	1/32	Kirche Walleshausen	3,40	0,16
27	Schustertoni	1/l6	Kirche Walleshausen	12,91	4,54
28	Widebauer	1/1	Kommende Landsberg	102,99	86,92
29	Schmied	1/l6	Gde Walleshausen	10,45	0,13
30	Wagner	1/l6	Gde Walleshausen	17,76	0,17
31	Brenner	1/32	Kloster polling	2,94	0,06
31 1/2	Marx	1/32	Kloster Polling	3,28	0,05
32	Moosschuster	1/16	Kommende Landsberg	4,71	0,13
33	Preus	1/l6	Gde Walleshausen	8,01	0,16
34	Weldle	1/16	Gde Walleshausen	8,78	0,20
35	Geßeleferdl	1/l6	Spital Landsberg	6,73	0,31
36	Zachermann	1/32	Gde Walleshausen	7,46	0,09
37	Bäckermichl	1/8	Kommende Landsberg	31,78	13,80
38	Oberer Kramer	1/8	Kommende Landsberg	28,76	17,23
39	Pfleger	1/l6	Gde Walleshausen	6,47	0,07
40	Kleiser	1/8	Kommende Landsberg	19,65	8,78
41	Schneider	1/l6	Kirche Walleshausen	9,68	0,62
42	Bläslweber	1/16	Kloster Polling	6,79	0,30
43	Drucker	1/8	Kommende Landsberg	45,81	18,90
44	Metzgerbernhart 1/4		Kommende Landsberg	39,23	28,32
45	Häuselmann	1/16	Kirche Walleshausen	6,72	0,33
46	Oberer Schuster	1/16	Spital Landsberg	10,59	3,94
47	Lochner	3/16	Kloster Dießen	33,02	24,21
48	Kistler	1/l6	Kloster Dießen	10,29	1,11
49	Gröpper	1/l6	Kommende Landsberg	12,41	6,84
50	Bock	1/l6	Kloster Dießen	29,27	20,16
51	Westerbauer	1/2	Spital Landsberg	15,98	10,54
52	Kistlergrätz	1/8	Kommende Landsberg	25,14	5,22
53	Mollbauer	1/2	Kloster Benediktbeuem	76,22	66,09
54	Schmidkaspar	1/8	Kirche Walleshausen	32,85	23,95
55	Pfarrhof		Ludeigen	49,29	35,69
55 1/2	zum Pfarrhof		Ludeigen		20,18
56	Kirche u. Friedhof		Freies		0,50
57	Gemeinde		Stiftungseigentum	305,62

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Aus: Walleshausen - das kleine Polling, hrsgg. v. Walter Brandmüller 1985, S. 86 f.

Dr. Joseph v. Miller

(1769 -1834)

Quellen und Literatur

Bayer. Hauptstaatsa rchiv München
Best. Heroldsamt, Adelspatent J. v. Miller

Literatur:
Buhlet, A. L.: Iosephine von Stieler (geb. von
Miller), in: Oberbayer. Archiv Bd 87 (1965)
121-138
Bosl, K. (Hrsg.): Basis Bayer. Biographie, Regens-
burg 1983
Fried, P.: Historischer Atlas von Dachau, Mün-
chen 1960, 8lff
Hartmann. G: Joseph von Miller. Ein Betrag zur
Biographie Kar! Stielers, in: Bayerische Heimat-
Zeitungsbeilage (1927) 114f und 124f

Leinfelder, K. (Aichach): Das Erzgießergeschlecht
von Miller, Privatdruck 1943/44

Mayer, M.: Dr. Wiguleus Hundt, Ein Betrag zur
Geschichte Bayerns im 16. Jahrhundert, Inns-
bruck 1892; ADB 392-399; NBD 64ff
Otro, E.: Ein bayerischer Dichter und seine Welt.
Vor 100 Jahren starb Kar! Stieler, in: Unser
Bayern 34, Nr. 4 (1985)3lf
Skrabal, G: Dr. Wigulaeus Hundt von Kaltenberg,
in: Landsberger Geschichtsblätter (LG) 42 (1952)
54 und 57ff
- Die Hundt von Lauterbach auf Kaltenberg, in:
Blätter des bayerischen Landesvereins für Fami-
lienkunde 29 (196)214 ff.

- Die Hundt-Glocke in Walleshausen 1553-1953,
in: LG 43/44 (1953-54)102 bzw. 6 und 14ff

Bild: Grabstein im Südl..Friedhof München

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Ende